侍御仆从罔非正人
以旦夕承弼厥辟由此其选也方周公之教世子也鲁
公之子伯禽卫康叔之子牟齐太公之子伋俱事 成王
伯禽牟伋盖宿卫国子也他日能为显诸侯而 (第 9a 页)
成王 与
之处则相观而善之益多其后诗人刺皇父曰皇父卿
士家伯维宰仲允膳夫蹶维趣马艳妻煽方处以是数
人者皆相 (第 9a 页)
从于女谒者也由此观之王之所与燕私得
其人则太子见德而 成王 为贤君不得其人则女谒行 (第 9a 页)

礼何/代之书也曰周之书也何)
(人所作也曰先儒皆以为周公所作愚亦意其或然也/周自武王始有天下至周公相 成王 乃始制礼作乐以)
(致太平故以其时考之则当是周公之书又以其书考/之辞意简严品节详备非圣人莫能为益有以 (第 16a 页)

　仪繁重则惮劳赏赉优渥则惮费故多主合祀南郊
　之说宋元祐间苏子瞻引昊天有成命诗序以为合
　祀天地之证是不然夫昊天有成命乃 成王 即政郊
　见上帝之诗序言天而并及地犹言父者并及母经
　典多然礼记兆于南郊就阳位也器用陶匏象天地
　之 …… (第 9b 页)
　天无声臭非形容之可既也周郊配以后稷而诗不
　及稷者以献稷自有思文又受命配天始于文武则
　专称二后其宜也昊天不可形容故 成王 不敢康以
　下推本文武受命对越上天之小心以形容之颂文
　武即以颂昊天也
　　　　蕙田案南郊北郊天地分 …… (第 10a 页)
　　　　地并亦何尝歌天苏氏乃指一天字以为歌

　　　　天不歌地过矣夫此诗唯不称所祭之功德
　　　　而 成王

不敢康以下但言主祭之基命宥密
　　　　则用之祀天可用之祭地亦可固不得据为
　　　　合祭之证也考天地之 …… (第 12a 页)
　于其所至特祃于所征之地而已昔武王伐纣既事

　而退柴于 上帝成王

营洛位成之后用牲于郊牛二
　此盖类礼也何则书于舜之既受命则类于上帝于
　汤之既受命则告于上天是既事则 …… (第 36a 页)
　嗣尧位也类于上帝望于山川岁二月东巡守则柴
　于岱宗望秩于山川武王之伐商也底商之罪告于
　皇天后土又柴望并举大告武成 成王

之营洛也丁
　巳用牲于郊翌日戊午乃社于新邑凡因事并告天
　地有同日而举有继日而举者此所谓告祭也然祀 (第 37a 页)

　诗曰衎我烈祖是也又其后殷有三宗祖甲曰太宗
　太戊曰中宗武丁曰高宗亦有德而可宗周公作无
　逸举殷三宗以戒 成王 然则三宗亦为不毁之庙也
　武王革殷命为周之祖然武王之功起于后稷故周 (第 14a 页)

　(郑氏锷曰大祀执之以号祝既为之美名又/从而告之盖言主人之明洁若此水者也)

大戴礼公符篇古祝辞皇皇上天昭临下土集地之灵
降甘风雨庶物群生各得其所靡今靡古维予一人某
敬拜皇天之祜维某年某月上日
　通考古祝词则云嗣王某或曰一人某王者亲告之
　辞也年谓大岁所在月正月也
　明集礼 成王

在洛邑祭岁王命作册史逸祝册此祝
　册之见于周者
　　　　　　　　　　　右祝号 …… (第 33b 页)
　　　　奏乐亦必有上下可知
小师大祭祀登歌击拊下管击应鼓
地官鼓人以雷鼓鼓神祀(注雷鼓八/面鼓也)
春官大司乐六变而致象物及天神(注变犹更乐成则/更奏也象物有象)
(在天所谓四灵者天地之神四灵之知非德/至和则不至礼运曰麟凤龟龙谓之四灵)

诗周颂昊天有成命二后受之 成王

不敢康夙夜基命
宥密于缉熙单厥心肆其靖之(疏郊祀天地/之乐歌也)
思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻 (第 39b 页)

　　　圜丘祀天
唐书张九龄传玄宗即位未郊见九龄建言天百神之
君王者所由受命也自古继统之主必有郊配盖敬天
命报所受也不以德泽未洽年谷未登而阙其礼昔者

周公郊祀后稷以配天谓 成王

幼冲周公居摄犹用其
礼明不可废也汉丞相匡衡曰帝王之事莫重乎郊祀
董仲舒亦言不郊而祭山川失祭之序逆于礼 (第 1b 页)

　革神宗诏有司稽考未遑改制陛下继志述事讲究
　坠典此正方今之先务也议者乃引周颂昊天有成
　命以为合祭之證窃详诗曰昊天有成命二后受之
　 成王 不敢康夙夜基命宥密于缉熙单厥心肆其靖
　之终篇未尝有合祭之文所谓郊祀天地乃后儒叙 …… (第 5b 页)
　(有成命也是大不然丰年之诗曰丰年多黍多稌亦/有高廪万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼降)
　(福孔嘉歌于秋可也歌于冬亦可也昊天成命之诗/曰昊天有成命二后受之 成王 不敢康夙夜基命宥)
　(密于缉熙单厥心肆其靖之终篇言天而不及地颂/以告神明也未有歌其所不祭祭其所不歌 (第 13b 页)

存心录
固太祖之著典为可遵且皆太祖之制也从其礼之是
者而已敬天法祖无二道也周礼一书朱子以为周公
辅导 成王 垂法后世用意最深切何可诬以莽之伪为
耶且合祭以后配地实自莽始莽既伪为是书何不削 (第 14a 页)

　　　　非也此诗当是祈榖后祭社稷之歌且已在

　　　　康王世则 成王

主在祢宫祈榖之郊先作龟
　　　　于祢宫故承卜吉于 (第 6b 页)
成王

庙而言噫嘻哉我
　　　　皇考 (第 6b 页)
成王

既昭格于尔大神矣今惟祈率时
　　　　农夫以播百榖云云所以为祈榖后祭社稷
　　　　之诗则亦非祈榖上帝之 …… (第 6b 页)
　　　　语也或又以发端噫嘻二字为雩祭吁嗟之
　　　　徵亦曲说耳臣工一篇凡两曰嗟嗟亦将谓
　　　　雩祭可乎
诗周颂噫嘻 成王

既昭格尔率时农夫播厥百榖骏发
尔私终三十里亦服尔耕十千维耦
　(李氏曰苏黄门民力尽矣所不足者惟雨耳此 …… (第 7a 页)
　(以定噫嘻之诗为咏祈谷卜郊之事者以篇中专言/劝农而章首有成王昭假之语明此诗作于康王之)
　(世乃主作龟祢宫而言不然周自后稷以农事开国/即欲敕农官何不于始祖之庙举始祖为辞而顾于)
　 (成王

何取乎序及蔡邕独断亦皆云春夏祈谷于上/帝之所歌也此说相传必非无本今观诗中虽言耕)
　(事而绝无一语及 …… (第 8a 页)
　啖氏谓以周之二月卜三月且辨榖梁以周之十二

　月卜正月非是今考宣三年成七年定十五年哀元
　年之改卜牛皆在正月盖 成王

所赐止是祈榖之郊
　乃夏之孟春啖氏所言卜起二月下旬而尽于三旬
　者礼之正也榖梁所言卜起十二月下旬者礼 …… (第 11b 页)
　皆卜免牲卜免牲吉则免之不吉则但不郊而已不
　敢免系牲待明年庀牲时卜用未成牲曰牛牲伤亦
　曰牛又曰此记郊之始据家语郊问则 成王

所赐伯
　禽所受其为祈榖之郊在启蛰之月明矣鲁以诸侯 …… (第 12b 页)
　　　　　　　　　　右春秋书鲁祈榖郊
诗鲁颂閟宫乃命鲁公俾侯于东锡之山川土田附庸
周公之孙庄公之子龙旂承祀六辔耳耳春秋匪解享
祀不忒皇皇后帝皇祖后稷享以骍牺是享是宜降福
既多周公皇祖亦其福女(毛传周公之孙庄公之子谓/僖公也 郑笺承祀谓视祭)
(事也春秋犹言四时也忒变也皇皇后帝谓天也 成王/

以周公功大命鲁郊祭天亦配之以君祖后稷其牲用)
(亦牛纯色与天子同也天亦享之/宜之多予之福此皇祖谓伯禽 …… (第 22b 页)
　(之功故得用人臣不得用之礼夫人臣岂有不能为/之功哉使功业过于周公亦人臣所当为之天下之)
　(事非人臣为之而谁为之以此观之则知赐鲁之礼/乐者非 成王

为之春秋书郊多矣大抵讥其僣春秋)
　(以为僣而诗乃以为美则知所美非美也左氏云皇/皇后帝皇祖后稷君子曰 …… (第 23a 页)
　(牲夫以四月之时而卜郊足以见非礼也卜至于四/尤以见其非礼安在其为春秋匪解也哉安在其为)

　(享祀不忒也哉诗人/之言大抵失之誇也)
礼记明堂位 成王

以周公为有勋劳于天下命鲁公世
世祀周公以天子之礼乐是以鲁君孟春乘大辂载弧
韣旂十有二旒日月之章祀帝于 …… (第 23b 页)
　二旒旂则九旒而已今不敢全用天子之旂故于旂
　上画日月之章缀以十有二旒此皆用天子礼而不
　敢尽同
祭统昔者周公旦有勋劳于天下周公既殁 成王

康王 …… (第 24a 页)
　得用人臣不得用之礼夫人臣岂有不能为之功哉
　使功业过于周公亦人臣所当为之天下之事非人
　臣为之而谁为之 成王

之赐伯禽之受皆非也
　张子曰鲁用天子之礼乐必是 (第 31a 页)
成王

之意不敢臣周
　公即以二王之后待鲁然而非周公本意也以 (第 31a 页)
成王
　

尊德乐道之心则善矣伯禽不当受故曰鲁之郊禘
　非礼也周公其衰者谓周公必不享其祀 (第 31a 页)
　(罗泌路史董子之说曰 成王

之使鲁郊盖报德之礼/也然则仲舒亦以为 (第 31b 页)
成王

之与之矣是不然礼之有)
　(天子诸侯自伏羲以来未之改也 (第 31b 页)
成王

周之显王也/盖亦谨于礼矣而且乱之则 (第 31b 页)
成王

其惑矣此刘原父)
　(所以谓使鲁郊者必非 (第 31b 页)
周成王

盖平王以下固亦未/之悉尔始鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子桓王)
　(使史角往惠公止之其后在鲁于是有墨翟 …… (第 31b 页)
　(与之矣不与而鲁用郊自用之也昔有荆人请大号/者周人不许荆人称之然则鲁之郊禘可知矣两观)
　(大辂万舞冕璪有不自于兹乎/使 成王

巳与鲁则惠公不请矣)
　(陈氏曰诸侯之有郊禘东迁之僣礼也故曰秦襄王/始称诸侯作西畤祀白帝僣端见矣位在 (第 31b 页)
藩臣而胪)
　(于郊祀君子惧马平王以前未之有也记礼者以为 成王

赐之以康周公案卫祝鮀之言曰周公相王室) …… (第 31b 页)
　(以尹天下于周为睦分鲁公以大路大旂夏后氏之/璜封父之繁弱殷民六族以昭周公之德予之土田)
　(陪敦祝宗卜史备物典册官司彝器则 成王

命鲁不/过如此隐公考仲子之宫问羽数于众仲周公阅来)
　(聘飨有昌歜白黑形盐周公以为备物辞不敢受卫/宁 …… (第 32a 页)
　(讥于湛露彤弓乎以见鲁僣未久上自天子之宰至/于兄弟之国之卿苟有识者皆疑怪逊谢而鲁人并)
　(无一语及于 成/王

之睗以自解)
　(文献通考蒋氏曰鲁不得用天子礼乐是 (第 32a 页)
成王

过赐/而伯禽受之非也夫以伯禽受之为非而成王之时) (第 32a 页)
　(礼典未坏固不应有是过赐之事说者又从而为之/说曰赐非 成王

是周之末王赐之也昔者鲁惠公使)
　(宰请郊庙之礼于天子天子使史角往止之使 (第 32b 页)
成王/

之世而鲁巳郊则惠公奚请惠公之请殆由平王以)
　(下也是说然矣自今言之圣人观周道而伤幽厉论/郊禘而衰周 …… (第 32b 页)
　孰谓惠公于是时而敢以僣郊为请王使史角止之
　而不从鲁由此而僣郊则惠公之暴横无君过于晋
　文楚庄矣决不然也横渠以为 成王

之意不敢臣周
　公故以二王之后待鲁而命以礼乐特伯禽不当受
　此说得之　又曰夫所谓祀周公以天子之礼乐者 …… (第 33b 页)
　之勋劳而尊之乎以其祖宗之勋劳而许其子孙僣
　天子之礼乐以祭之已非矣况所祀者乃天子之太
　祖而本非有勋劳之臣乎不知 成王

何名而赐之伯
　禽又何名而受之孔子曰杞之郊也禹也宋之郊也
　契也是天子之事守也愚尝因是而考论之礼制之 …… (第 34a 页)
　　　　何氏为最今以礼运之文绎之则末世僣拟
　　　　之说为近何元子直始僖公之论似更直截
　　　　通考马氏尤其斟酌而当于事势者何则 成

　　　　王

命鲁世世祀周公以天子之礼乐虽其文
　　　　出于戴记先儒亦多疑之然如马氏所云者
　　　　终不敢谓事之必 …… (第 37a 页)
　　　　泽朱衰而谓惠公竟俨然用天子之郊禘尚
　　　　有所不敢也此郊禘非礼所以孔子有周公
　　　　其衰之叹若谓 成王

之赐伯禽之受即及郊 …… (第 38a 页)
　　　　说以鲁郊附入祈榖之后而复申鲁僣郊之
　　　　本末如此
　　　　宗元案鲁用天子礼乐程子论固严正要以
　　　　张子之说为平允盖 成王

之赐在周公没身
　　　　而后则生时未尝用之也周公大圣实百世
　　　　师表 (第 40a 页)
成王

尊师崇圣之心特加隆于身后以
　　　　彰其德岂不为善如孔子布衣至今得用天 (第 40a 页)
　　　　子礼乐咸以为宜则 成王

之赐不为非礼即
　　　　伯禽遵君命而受之亦不为过也惟后世遍
　　　　及于群庙且鲁君亦居然用之则僣越耳 …… (第 40b 页)
　　　　所谓天子礼乐者不过如笾用十二舞用八
　　　　佾之类非许其郊天大禘直齐于天子也孔
　　　　子叹周公其衰者亦专指鲁之郊禘言之可
　　　　知 成王

所赐者尚于周公之典未衰也或者
　　　　并 (第 40b 页)
成王

初未尝赐乃鲁人之矫托而非实 (第 40b 页)

　而义自见此皆国史所不能与君子以为性命之文
　是也
　程子曰成王尊周公故赐鲁重祭得郊禘大雩大雩
　雩于上帝用盛乐也诸侯雩于境内之山川耳 成王
　 之赐鲁公之受皆失道也故夫子曰鲁之郊禘非礼
　也周公其衰矣大雩岁之常祀不能皆书也故因其
　非时则书之遇 …… (第 17b 页)
　内改以复其亏无妄则内守旧政外修雩礼以慰民
　心故夫无妄之气历世时至当固自一不宜改政何
　以验之周公为 成王 陈立政之言曰时则勿有间之
　自一话一言我则末维成德之彦以又我受民周公 (第 40b 页)
　立政可谓得矣知非常之物不赈不至故敕 成王 自
　一话一言政事无非毋敢变易然则非常之变无妄
　之气间而至也水气间尧旱气间汤周宣以贤遭遇
　久旱建 (第 41a 页)

而顾命有东房西房又郑注)
(乐记云文王之庙为明堂制案觐礼朝诸侯在文王庙/而记云凡俟于东箱者郑答赵商云 成王 崩时在西都)
(文王迁酆镐作灵台辟廱而已其馀犹诸侯制度焉故/知此丧礼设衣物有夹有房也周公摄政制礼作乐 (第 14b 页)
乃)
(立明堂于王城如郑此言是 成王 崩时路寝犹如诸侯/之制故有左右房也觐礼在文王之庙而记云凡俟于)
(东箱者是记人之说误耳或云文王之庙不 …… (第 14b 页)
京而云路寝制如明堂则西都宫室如明堂也)
(故张逸疑而致问郑答之云周公制于土中洛诰云王/入太室祼是顾命 成王 崩于镐京承先王宫室耳宣王)
(承乱又不能如周公之制如郑此言则 (第 15a 页)
成王 崩时因先/王旧宫室至康王已后所营依天子制度至宣王之时)
(承乱之后所营宫室还依天子制度路寝如明堂也不 …… (第 15a 页)
　于经多不合其误明甚具见前李氏陈氏说
　　　　此疏胪郑义颇详今绎其说于尚书顾命东
　　　　房西房则曰 成王 崩时在镐京承先王宫室
　　　　犹诸侯制度于觐礼东厢则曰记人之误或
　　　　曰文王之庙不如明堂制于诗西 …… (第 16b 页)
　　　　弱路寝不复如明堂审如是则路寝如明堂
　　　　之制仅一见于宣王而成康之时东迁以后
　　　　皆如诸侯之制矣夫定礼乐制度者 成王 周
　　　　公也岂有成王时因陋就简而宫室制度必
　　　　待后王改作耶且诗所谓筑室百堵西南其
　　　　 …… (第 17a 页)
　逸周书明堂大维商纣暴虐脯鬼侯以享诸侯天下

　患之四海兆民欣戴文武是以周公相武王以伐纣
　夷定天下既克纣六年而武王崩 成王

嗣幼弱未能
　践天子之位周公摄政君天下弭乱六年而天下大
　治乃会方国诸侯于宗周大朝诸侯明堂之位天子 …… (第 19a 页)
　宗周明堂之位也明堂明诸侯之尊卑也故周公建
　焉而明诸侯于明堂之位制礼作乐颁度量而天下
　大服万国各致其方贿七年致位于 成王

　　　　蕙田案礼记逸周书为明堂朝侯及有四门
　　　　应门之确證其朝位详见宾礼门 …… (第 19b 页)
　国之阳三里之外七里之内其说盖有所传然也何
　则听朔必于明堂而玉藻曰听朔于南门之外则明
　堂在国之南可知 成王

之朝诸侯四夷之君咸列四
　门之外而朝寝之间有是制乎则明堂在国之外可
　知
　　　　蕙田案大戴礼明堂在 …… (第 22b 页)
　　　　宰正百官诗序曰周公既成洛邑朝诸侯乃

　　　　率以祀文王盖 成王

宅忧周公位冢宰而百
　　　　官总已以听焉及既成洛邑辅 (第 35a 页)
成王

以朝诸
　　　　侯诗序言朝诸侯乃率以祀文王则朝不在
　　　　庙而在明堂可知矣然考其名夏曰世室则
　　 …… (第 35a 页)
　(明堂犹周宗祀文王于清庙明堂也礼记檀弓曰王/齐禘于清庙明堂也孝经曰宗祀文王于明堂礼记)
　(明堂位曰太庙天子曰明堂又曰 成王

幼弱周公践/天子之位以治天下朝诸侯于明堂制礼作乐颁度)
　(量而天下大服 (第 36b 页)
成王

以周公有大勋劳于天下命鲁下/公世世禘祀周公于太庙以天子之礼乐升歌清庙)
　(管象舞所以异鲁于天下也取 …… (第 36b 页)
　(犹在也虽然郑康成赵台卿知时会殷同之有明堂/而未能明夫所以朝诸侯祀五帝之义也周公祀文)
　(王于明堂以配上帝盖即其坛而祀之辅 成王

负扆/以朝诸侯盖即其宫而朝之由此言之明堂制度与)
　(其祀典晓然/如指掌矣)
　　　　蕙田案明堂之堂 …… (第 48a 页)
　唐氏仲友曰文王配上帝周之子孙未之有改孝经
　谓之严父为周公言之也乐记谓祀乎明堂而民知
　孝者为武王言之也若 成王

以降则亦祖而已德如
　文王而可以配上帝文王既配上帝则武王虽无配
　可也康成谓配以文武凿说也其说谓祭法 …… (第 56b 页)
　　　　飨为祭五帝所以支离穿凿一至于此也不
　　　　知礼书何以亦有祭五帝之说亦考之未精
　　　　耳
　附辨陈氏 成王

应宗祀武王 (第 57a 页)
　(陈氏礼书宗祀文王则 成王

(第 57b 页)
成王

不祀武王而祀/文王者盖于是时 (第 57b 页)
成王

未毕丧武王未立庙故宗祀)
　(文王而已此所以/言周公其人也)
　司马氏光曰窃以孝子之心谁不欲尊其父者 …… (第 57b 页)
　曰此是周公创立一个法如此将文王配明堂永为
　定例以后稷配郊推之自可见后来妄将严父之说
　乱了
　　　　蕙田案礼书谓 成王

未毕丧武王未立庙故
　　　　宗祀文王而已然则 (第 59a 页)
成王

终丧之后当改以
　　　　武王配帝耶康昭而后亦各以其父配耶此
　　　　盖泥孝经严父之说而失其旨者也夫明 …… (第 59a 页)
　　　　　　　　　　右明堂飨帝宗祀
孟子齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸已乎孟子对
曰夫明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣(注/明)
(堂谓泰山下明堂本周天子东巡狩朝诸侯之处也齐/侵地而得有之 疏案地理志云齐南有泰山史记封)
(禅书云舜二月东巡狩至于岱宗岱宗泰山也遂觐东/后又云此山黄帝之所常游自占受命帝王未有睹符)
(瑞见而不臻乎泰山也云泰山下明堂本周天子东巡/狩朝诸侯之地者案礼记明堂位云明堂者明诸侯之)

(尊卑昔殷纣乱天下脯诸侯以享诸侯是以周公相武/王伐纣武王崩 成王

幼弱周公践天子之位六年朝诸)
(侯于明堂七年致政于 (第 61b 页)
成王

(第 61b 页)
成王

封周公于曲阜令鲁/世世祀周公以天子礼乐然则泰山下明堂即周公朝)
(诸侯之处盖鲁封内有泰山后尝为齐所伐 (第 61b 页)

文王于明堂
也武王之文唯执竞云祀武王此自周庙祭武王诗弥
知明堂无矣佟之又议孝经是周公居摄时礼祭法是 成王 反位后所行故孝经以文王为宗祭法以文王为
祖又孝莫大于严父配天则周公其人也寻此旨宁施 (第 31a 页)
成王 乎若孝经所说审是 (第 31a 页)
成王 所行则为严祖何得云
严父邪且思文是周公祀后稷配天之乐歌我将是祀
文王配明堂之乐歌若如摛议则此二篇皆应 …… (第 31a 页)
的之辞
其礼既盛故祖宗并配参议以佟之为允诏可
　　　　蕙田案佟之谓孝经是周公居摄时礼祭法
　　　　是 成王 反位后所行夫周公历相武成其制
　　　　明堂之礼实在武王时故孝经以严父配天
　　　　属之至于 (第 32a 页)
成王 宅忧周公位冢宰正百工未
　　　　尝行天子礼也假令周公居摄致祭亦为摄
　　　　事正在听于冢宰之内岂得谓 (第 32a 页)

祧者也虽有配天之功而无配天之祭未闻 成王 以严
父之故废文王配天之祭而移于武王也仁宗则周之 (第 19a 页)
成王 也虽有配天之功而无配天之祭亦未闻康王以
严父之故废文王配天之祭而移于 (第 19a 页)
成王 也以孔子之
心推周公之志则严父也以周公之心 (第 19a 页)
成王 之祭则
严祖也严祖严父其义一也下至于两汉去圣甚远明
堂配祭东汉为得在西汉时则孝武始营明堂而以高
帝配 (第 19a 页)

　　　明堂
宋史高宗本纪绍兴元年九月辛亥合祭天地于明堂
太祖太宗并配大赦
礼志绍兴元年礼部言国朝冬祀大礼神位六百九十

行事官六百七十馀员今卤簿仪仗祭器法物散失殆
尽不可悉行宗庙行礼又不可及天地明堂之礼可举
而行乞诏有司讨论以闻礼部御史太常寺言仁宗明
堂以大庆殿为之今乞于常御殿设位行礼乃下诏曰
肇称吉礼已见于三岁之郊载考彝章当间以九筵之
祀因秋成物辑古上仪会天地以同禋升祖宗而并配
乃以九月十八日行事先是绍兴初权礼部尚书胡直
孺等言国朝配祀自英宗始配以近考司马光吕诲争

之以为诎祖进父然卒不能夺王圭孙抃之谄辞其后
神宗谓周公宗祀在 成王

之世 (第 2a 页)
成王

以文王为祖则明
堂非以考配明矣王安石亦对以误引孝经严父之说
惜乎当时无有辨正之者今或者曰后稷为周之祖 …… (第 2a 页)
　太宗并配他日高宗几筵既除自当别议大抵前代
　儒者多用孝经严父之说便谓宗祀专以考配殊不
　知周公虽摄政而主祭则 成王

自周公言之故曰严
　父耳晋纪瞻答秀才策曰周制明堂宗其祖以配上
　帝故汉武帝汶上明堂舍文景而远取高祖为 (第 42a 页)
配此
　其證也留正奏严父莫大于配天则周公其人也是
　严父专指周公而言若 成王

则其祖也上曰有绍兴
　间典故自可参照可以无疑 (第 42a 页)

　典以光宗与祖宗并配天地诏集议参政李璧奏窃

　考神宗圣训有曰周公宗祀乃在 成王

之 (第 2b 页)
成王

以
　文王为祖则明堂非以配考明矣大哉王言皇祐故
　事后为南郊止云且奉三圣并侑司马光谓孔子以
　周公辅 (第 2b 页)
成王

致太平之业而文王其父也故引之以
　證圣人之德莫大于孝答曾子之问而已非谓凡有
　天下者皆当以父配天然后 …… (第 2b 页)
人之德制作礼乐而文王适其父故引以证圣人之
孝答曾子问而已非谓有天下者必皆以父配天然后
为孝不然周公辅 成王

践阼其礼盖为 (第 23b 页)
成王

而制于周
公为严父于 (第 23b 页)
成王

则为严祖矣然周公归政之后未闻 (第 23b 页)
成王

以严父之故废文王配天之祭而移于武王也后
世祀明堂者皆配以父此乃误孝经之义而违先王之
礼昔有问于朱熹曰 (第 23b 页)

　　　　　　　　　　右州社
周礼天官内宰凡建国佐后立市祭之以阴礼(注市朝/者君所)
(以建国也建国者必面朝后市王立朝而后立市阴阳/相成之义郑司农云佐后立市者始立市后立之也祭)
(之以阴礼者市中之社先后所立社也阴礼妇人之祭/礼 疏王者建国非定一所随世而迁谓若自契至汤)
(八迁太王迁岐文王迁丰武王迁镐 成王 营洛皆是建/国故云凡以该之云建国者必面朝后市乃冬官匠人)
(文云王立朝者即三朝皆王立之也而后立市者即 …… (第 4a 页)
　　　　　　　　　　右社田君亲誓社
诗周颂载芟序曰春藉田而祈社稷也(笺藉田甸师氏/所掌王载耒耜)
(所耕之田天子千亩诸侯百亩藉之言借也借民力治/之故谓之藉田 疏载芟诗者春藉田而祈社稷之乐)
(歌也谓 周公成王 太平之时王者于春时亲耕藉田以/劝农业又祈求社稷使民获其年丰岁稔诗人述其丰)
(熟之事而为此歌焉经陈下 …… (第 13b 页)
祈祭文当主于/大社其稷与社共祭亦当为大社社稷焉)
良耜序曰秋报社稷也(疏良耜诗者秋报社稷之乐歌/也谓 周公成王 太平之时年谷)
(丰稔以为由社稷之所祐故于秋物既成王者乃祭社/稷之神以报生长之功诗人述其事而作此歌焉 (第 14a 页)

　　　　百神也何注兼日月星辰言之大非
胡传望祭也有虞氏受终而望因于类巡守而望因于
柴皆天子之事也天子有方望无所不通诸侯非名山
大川在其封内者则不祭鲁得用重礼视王室则杀故
望止于三比诸侯则隆故河海虽不在其封而亦祭然
非诸侯之所得为也
　吴氏澄曰天子郊祀上帝必望祭山川望祭在郊祀
　之后因郊而望也鲁诸侯也以 成王 之赐许用王礼 …… (第 16a 页)
　　　　　蕙田案以上三条治水祭山川
诗周颂般序般巡守而祀四岳河海也(疏武王既定/天下巡行诸)
(侯所守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降之/福祚至 周公成王 太平之时诗人述其事而作此歌焉)
(中岳无事故序不言汉书沟洫志云四渎河为宗然则/河为四渎之长言河可以兼 (第 34a 页)

说是也)颛顼封泰山禅云
云帝喾封泰山禅云云尧封泰山禅云云舜封泰山禅
云云禹封泰山禅会稽汤封泰山禅云云 周成王 封泰
山禅社首(汉书注应劭曰山名在博县晋灼曰/在钜平南十二里师古曰晋说是也)皆受命
然后得封禅桓公曰 …… (第 3a 页)
　(止辞云自古封禅七十二家夷吾所识十有二焉昔/有无怀氏封泰山禅云云伏羲氏封泰山禅云云神)
　(农炎帝黄帝颛顼帝喾尧舜禹汤 周成王 皆封泰山/惟禹禅会稽 (第 5b 页)
成王 禅社首其馀皆禅云云者亦泰山)
　(傍小山名也但白虎通与史/记禅处不同未知孰是也)
　　　　蕙田按礼记 …… (第 5b 页)
　(泉也状若醴酒可以养老嘉禾者大禾也成王时有/三苗异亩而生同为一穟大几盈车长几充箱民有)
　(得而上之者 成王 访周公而问之公曰三苗为一穟/天下当和为一乎以是果有越裳氏重九译而来矣)
　　　　蕙田案附会之说无稽之 (第 8b 页)

禅亭亭若合黄帝以为五帝者少昊即黄帝子
又非独立之义矣若谓三王禅梁甫连延不绝父殁子
继者禹封太山禅云云 周成王 封太山禅社首旧书如
此异乎礼说皆道听所得失其本文假使三王皆封太 …… (第 13a 页)
契未作未应有镌文告成且无怀氏
伏羲后第十六主云何得在伏羲前封太山禅云云夷
吾又曰惟受命之君然后得封禅 周成王 非受命君云
何而得封太山禅社首神农与炎帝是一主而云神农
封太山禅云云炎帝封太山禅云云分为二人妄亦甚 (第 14a 页)

循省灵仙之所依
凭固可封也况金方正位合陛下本命之符白帝临坛
告陛下长生之箓发祥作圣抑有明徵又可封也昔 周

成王 以剪桐为戏唐叔因而定封盖人君之言动有成
宪斯事至细犹不忽也况陛下眷言封祀宿著神明道
已洽于升平事未符 (第 23b 页)